Historisme adalah suatu bentuk teori sejarah yang bersifat spekulatif dan menuntut seorang sejarawan itu untuk bisa mengahayati dan memahami konsep yag terjadi dalam suatu peristiwa sejarah, pendekatan – pendekatan yang dilakukan dalam teori ini adalah pendekatan politik dan social.

Narativisme adalah, Narativisme berasal dari kata latin “narratico”. Cerita dalam tradisi narativistis semua perhatian di tujukan pada kenyataan bahwa pengetahuan historis terwujud dari cerita historis. Narasi itu hendaknya kita pandang dalam keseluruhannya sebagai usul untuk memandang masa silam dari sudut tertentu untuk memandang kenyataan dari sudut pandang tertentu.

Pertempuran di Surabaya melawan pasukan sekutu di latar belakangi oleh berbagai hal diantaranya :

1. Direbutnya markas Kempetai untuk merebut senjata, Kenpetai adalah polisi milter jepang yang terkenal kejam. Gedung kenpetai sekarang telah menjadi Monumen Tugu Pahlawan.
2. Perobekan bendera belanda, 19 September 1945 di Hotel Yamato, Sekarang Menjadi Hotel Majapahit.
3. Kedatangan pasukan Brigade 49 dibawah pimpinan A.W.S Mallaby yang bertujuan untuk melucuti milter jepang dan menyelamatkan tahanan perang sekutu.
4. Serangan peleton yang dipimpin oleh Kapten Shaw kepenjara Kalisosok, 26 Oktober 1945, berhasil membebaskan Kolonel Huiyer, Kolonel AL Belanda.
5. Perebutan Pangkalan Udara Tanjung Perak, Kantor Pos Besar, dan Gedung Internatio oleh pasukan sekutu.
6. Penyebaran pamflet oleh sekutu yang berisi, bahwa rakyat Surabaya dan Jawa Timur harus menyerahkan senjata – senjata yang dirampas dari Jepang, 27 Oktober 1945 pukul 11.00.
7. Kematian A.W.S Mallaby pimpinan Brigade 49 pasukan Inggris, 30 Oktober 1945,
8. Ultimatum AFNEI oleh May.Jend. E.C Mansergh, tanggal 9 November 1945.

Setelah tersiarnya kabar bahwa Indonesia telah merdeka di Surabaya,  sekitar seminggu setelah pembacaan Teks Proklamasi. Para pemuda Surabaya sangat bersemengat untuk merebut semua pos – pos yang dikuasai oleh jepang, di mulai pada tanggal 2 September 1945 dengan keberhasilan puncak yakni direbutnya markas Kempetai ( Polisi Militer Jepang ). Pada tanggal  25 Oktober datanglah pasukan Brigade 49 divisi India yang dipimpin oleh Jendral A.W.S Mallaby, yang mempunya tugas untuk melucuti militer jepang dan menyelamatkan tahanan sekutu, dibawah perintah AFNEI (Allied Forces Netherlands East Indies ). Kedatangan Mallaby disambut langsung oleh Gubernur Jawa Timur saat itu, R.M.T.A Soeryo. Pertemuan kedua pihak tersebut menyepakati beberapa hal yakni :

1. Inggris berjanji bahwa di antara angkatan perang mereka tidak terdapat Angkatan Perang Belanda.
2. Disetujui antara kedua belah pihak untuk menjamin keselamatan dan ketentraman.
3. Akan segera dibentuk “kontact bureau’ atau biro kontak agar kerja sama dapat terlaksana sebaik -baiknya
4. Inggris hanya akan melucuti senjata jepang saja.

Namun perjanjian ini dikhianati oleh pihak Inggris dengan serangan peleteon Field Security Section di penjara Kalisosok yang berhasil mnyelamatkan Kolonel Huiyer, seorang kolonel angkatan laut Belanda, pada tanggal 26 Oktober 1945. Esoknya , 27 Oktober 1945, Inggris mulai merebut gedung – gedung strategis seperti, Pangkalan Udara Tanjung Perak, Kantor Pos Besar dan Gedung Internatio. Selanjutnya pukul 11.00 Pesawat terbang Inggris, Dakota menyebarkan pamflet yang berisi bahwa rakyat Surabaya dan Jawa Timur harus segera menyerahkan senjata yang telah dirampas dari Jepang. Mendengar berita ini, pemerintahan yang ada di Surabaya langsung menanyakan kepada Mallaby, namun Mallaby justru mengatakan tidak tahu menahu tentang pamflet tersebut, tetpai meskipun sudah ada perjanjian dengan Pemerintah RI di Surabaya, Mallaby tetap akan melaksanakan isi pamflet tersebut. Kondisi ini membuat hubungan kedua belah pihak semakin memanas. Sehingga pada pukul 14.00 terjadilah kontak senjata antara pejuang Indonesia dengan inggris, pertempuran berlanjut hingga 28 oktober, kondisi Inggris semakin melemah.

Untuk menyelamatkan pasukan Inggris di Surabaya, Presiden Soekarno dihubungi oleh AFNEI untuk memulai negoisasi tentang kondisi di Surabaya. Pada tanggal 29 Oktober 1945, pukul 11.30 Presiden Soekarno datang didampingi Oleh Wakil Presiden Moh. Hatta dan Menteri Penerangan Amir Syarifuddin bersama dengan D.C Hawthorn ( Komandan Divisi 23 India ) di lapagan udara Moro Krembangan.

Seketika itu juga Rombongan Presiden segera melakukan perundingan dengan Mallaby. Dalam perundingan tersebut didapatkan kesepakatan bahwa eksistensi RI diakui oleh Inggris dan cara – cara menghindari kontak senjata adalah sebagai berikut :

1. Surat – surat yang ditanda tangani oleh Mayor Jendral DC Hawthorn tidak berlaku
2. TKR dan Polisi diakui oelh Serikat/Sekutu
3. Seluruh kota Surabaya tidak lagi dijaga oleh pasukan Sekutu, kecuali kamp – kamp tawanan dijaga oleh pasukan Sekutu bersama – sama TKR.
4. Untuk sementara waktu Tanjung Perak dijaga bersama guna menyelesaikan tugas menerima obat – obat untuk tawanan perang.

Dengan kata lain perundingan tersebut merupakan suatu gencatan senjata,  ceasefire. Dan perundingan tersebut dipertegas kembali oleh Menteri Penerangan Amir Syraifuddin bahwa :

1. Dibentuk suatu kontak biro yang terdiri dari unsur pemerintah RI di Surabaya bersama – sama tentara Inggris.
2. Daerah pelabuhan dijaga bersama, sesuai kedudukan masing – masing oleh kontak biro.
3. Daerah Darmo, daerah tawanan perang Eropa dijaga oleh pasukan sekutu. Hubungan Darmo dan pelabuhan Tanjung Perak di amankan dalam rangka mempercepat pemindahan tawanan.
4. Tawanan dari kedua belah pihak dikembalikan kepada masing- masing pihak.

Pada tanggal 30 Oktober perundingan selesai, hari itu juga rombongan Presiden dan D.C Hawthorn meninggalkan Surabaya, pukul 13.00. Pada perundingan tersbeut juga disepakati nama – nama anggota dari Kontak Biro, yakni yang terdiri dari 9 orang Indonesia dan 5 Orang dari Tentara Inggris. Adapun daftar – daftar orang yang menjadi anggota Kontak Biro sebagai berikut :

Indonesia :

1. Doel Arnowo
2. Residen Sudiraman
3. Atmaji
4. Mohammad
5. Soengkono
6. Soeyono
7. Koesnandar
8. Ruslan Abdul Gani
9. T.D Kundan

Dari pihak tentara Inggris :

1. Brigadir Jendral A.W.S Mallaby
2. Kolonel L.H.O Pugh
3. Wing Commander Groom
4. Mayor M. Hubson
5. Kapten Shaw

Yang bersepakat untuk mengumumkan gencatan senjata ke seluruh penjuru Surabaya.

Sampailah Kontak Biro menuju daerah terakhir yang dikunjung, Gedung Internatio. Disana masih terjadi kontak senjata antara pejuang Indonesia melawan pasukan Gurkha Inggris ( Pasukan yang beranggotakan orang – orang India ).  Mendekatlah rombongan kontak biro ini ke medan pertempuran, setelah penjelasan dari Mallaby kepada pasukannya bahwa terdapat gencatan senjata. Namun pada salah satu titik diskusi, Mallaby kembali menginstruksikan pasukannya untuk menyerang. Pecahlah gencatan senjata yang disepakati. Pertempuran di Gedung Internatio itu berkahir dengan tewasnya Birgadir Jendral A.W.S Mallaby , Komandan Brigade 49 Divisi India.

Berita kematian Mallaby ini terdengar hingga Jakarta, AFNEI melalu Jendral Cristison mengeluarkan pernyataan pada tanggal 31 Oktober 1945, bahwa supaya rakyat Surabaya menyerah, apabila tidak Surabaya akan dihancur leburkan. Setelah itu pasukan inggris kembali mendatangkan pasukannya di bawah pimpinan Mayor Jendral E.C Mansergh ( Komandan Divisi India 5, perwakilan AFNEI yang bertugas di daerah Jawa Timur ).  Kemudian pada tanggal 7 November 1945, Mansergh mengirimkan surat kepada Gubernur Soeryo yang berisi tuduhan bahwa Gubernur tak mampu menguasai keadaan, seluruh kota telah dikuasai perampok, dan mereka menghalang – halangi tugas pasukan Sekutu. Di akhir surat dia mengancam akan menduduki kota dan melucuti senjata para pejuang Surabaya.

Tanggal 9 November 1945 menjawab surat kiriman Mansergh dengan isi membantah semua tuduhan Mansergh. Gubernur Soeryo mengutus Residen Sudirman dan Ruslan Abdul Gani untuk menyampaikan surat tersebut. Namun setelah surat itu disampaikan, reaksi pihak Inggris malah mengeluarkan Ultimatum kepada bangsa Indonesia yang ada di Surabaya. Berikut isi  Ultimatum tersebut :

” Isi Ultimatum Mansergh”

1.  Semua orang yang ditahan sebagai tanggungan orang Indonesia mesti dikembalikan dalam keadaan baik, selambat-lambatnya pada jam 6 pagi tanggal 9 November 1945.

2.  Semua pemimpin bangsa Indonesia, termasuk pemimpin Gerakan Pemuda Indonesia, kepala Polisi, dan kepala Radio Surabaya mesti datang ke Bataviaweg selambat-lambatnya pada pukul 6 pagi tanggal 9 November 1945. mereka harus datang dengan baris satu-persatu, serta segala macam senjata yang ada pada mereka. Segala senjata tersebut harus diletakan (ditaruh) di tanah pada suatau tempat yang jauhnya 100 meter dari tempat pertemuan itu. Kemudian mereka harus datang ke muka dengan kedua tangan diangkat di atas kepala masing-masing dan mereka akan ditahan, serta harus menandatangani surat penyerahan dengan tidak pakai perjanjian apa-apa.

3. Semua orang Indonesia yang bersenjata dan tidak berhak mempunyai senjata harus menyerahkan senjata itu

4. Semua orang perempuan dan anak bangsa Indonesia yang tidak berhak mempunyai senjata juga mesti datang ke sebelah jalan Westerbuitenwerg yang terletak di sebelah selatan dari jalan kereta api, dan di sebelah utara dari masjid di situ atau di persimpangan Jalan Darmo Boullevard dan Coen Boullevard, paling lambat pukul 6 sore tanggal 9 November 1945 dengan membawa bendera putih dan berbaris satu-persatu.

5. Setelah semua pekerjaan itu selesai mereka tentara Serikat akan memeriksa seluruh kota, dan apabila kedapatan masih ada orang Indonesia yang menyimpan atau menyembunyikan senjata, mereka akan dituntut, dengan hukuman mati.

6. Semua orang perempuan dan anak bangsa Indonesia harus meninggalkan kota, mereka boleh melakukan itu selambat-lambatnya pada waktu magrib tanggal 9 november 1945. akan tetapi, hanya boleh pergi menuju Mojokerto dan Sidoarjo melalui jalan raya.

7. Tentara Serikat akan melakukan pembersihan di seluluh kota.

8. Jika ultimatum ini tidak ditaati, Inggris akan menghancurkan seluruh kota Surabaya.

Hari itu juga para pemimpin di Surabaya untuk membahas ultimatum tersebut. merekan adalah Residen Sudirman, Doel Arnowo, dan Gubernur Soeryo bertemu di Pension Marijke, jalan Embong Sawo. Mereka berupaya untuk menghubungi presiden agar mendesak pihak inggris untuk mencabut ultimatum tersebut. Setelah beberapa kali mencoba telepon namun belum tersambung juga, hingga pukul 19.30 tersambung langsung dengan Presiden Soekarno. Presiden mengatakan agar mereka menanti hasil perundingan yang dilakukan Menteri Luar Negeri Achmad Subardjo dengan pihak Sekutu. Dilain tempat Komandan Keamanan Kota, Soengkono mengumpulkan seluruh lapisan kekuatan rakyat Surabaya yang terdiri dari TKR, PRI, BPRI, Tentara Pelajar, Polisi Istimewa, PTKR di Markas Soengkono , Jl. Pregolan 4. Setelah menunggu beberapa jam, akhirnya para pemimpin Surabaya tersambung lagi dengan Jakarta pada pukul 22.00. Kali ini Achmad Subardjo memberitahukan bahwa perundingan dengan pihak sekutu berakhir deadlock, pihak sekutu tetap tidak mau mencabut ultimatum tersebut, di akhir telepon dia berkata ” Saya tidak dapat menilai keadaan di Surabaya, jika saudara berpendapat dapat mempertahankan kota itu, pertahankanlah !”. Mendengar keputusan Jakarta yang menyerahkan segala sesuatunya kepada Surabaya, segera para pemimpin mengambil keputusan untuk tetap melawan pasukan Inggris.

Saat itu juga Gubernur Soeryo melakukan siaran radio di RRI, jalan Embong Malang. Dalam siarannya Gubernur Soeryo berpidato sebagai berikut :

“Saudara-saudara sekalian,

Pucuk pimpinan kita di Jakarta telah mengusahakan akan membereskan peristiwa di Surabaya pada hari ini. Tetapi sayang sekali sia-sia belaka, sehingga kesemuanya diserahkan kepada kebijaksanaan kita di Surabaya sendiri. Semua usaha kita untuk berunding senantiasa gagal. Untuk mempertahankan kedaulatan negara kita, maka kita harus menegakkan dan meneguhkan tekad kita yang satu, yaitu berani menghadapi segala kemungkinan.

Berulang-ulang telah kita kemukakan bahwa sikap kita ialah: Lebih baik hancur daripada dijajah kembali. Juga sekarang dalam menghadapi ultimatum pihak Inggris, kita akan memegang tegfuh sikap itu. Kita tetap menolak ultimatum itu.

Dalam menghadapi kemungkinan besok pagi, mari kita semua memelihara persatuan yang bulat antara Pemerintah, Rakyat, TKR, Polisi dan semua Badan-badan perjuangan pemuda dan rakyat kita. Mari kita sekarang memohon kepada Tuhan Yang Mahakuasa, semoga kita sekalian mendapat kekuatan lahir batin serta Rahmat dan Taufik dalam perjuangan.

Selamat berjuang! “.

Sontak pidato Gubernur Soeryo ( dapat dibaca di prasasti yang terdapat di patung Gubernur Soeryo, Taman Apsari ) membuat api semangat segenap rakyat Surabaya tersulut. Ditambah lagi dengan pidato Bung Tomo lewat radio pemberontak rakyat yang memekikan jargon ” Merdeka Atau Mati, Sekali Merdeka Tetap Merdeka !!!!! ” membuat api semangat rakyat Surabaya berkobar – kobar.

Esok harinya 10 November pukul 06.00 pasukan Inggris menyerang Surabaya dari darat, laut dan udara. Para pejuang Surabaya tidak bergemning sedikit pun dalam menghadapi bombardir dari pasukan inggris, meskipun pasukan inggris menggunakan peralatan militer canggih seperti mortir, roket , pesawat dan bom. Pasukan Inggris memperkirakan bahwa Surabaya akan jatuh dengan memakan waktu pertempuran selama satu minggu. Namun prediksi ini salah, Surabaya terbukti mampu bartahan hingga tiga minggu berikutnya. Pertempuran di Surabaya ini oleh pihak Inggris dinamakan ” Neraka Surabaya”  karena pertempuran ini memakan begitu banyak korban di kedua pihak. Sedangkan oleh Indonesia diperingati sebagai Hari Pahlawan untuk terus mengingat bahwa dengan modal tekad dan semangat yang luhur serta membara, suatu perjuangan akan membuahkan hasil dan membanggakan dan memuaskan.

Sumber :

1. Poesponegoro,Marwati Djoened, Nugriho Notosusanto.1984. Sejarah Nasional Indonesia VI,Cetakan IV. Balai Pustaka. Jakarta

2.http://supartobrata.com

1. Unsur Religi

Pada masa Dinasti Chou agama mereka menganut aliran Politeisme ( Menyembah banyka Dewa  ). Mereka banyak menyembah dewa seperti dewa matahari, Bumi , bintang dan para leluhur mereka. Namun orang – orang dari Dinasti Chou memiliki anggapan bahwa Dewa tertinggi mereka adalah Sha’ng – Ti. Yang unik dari sistem religi masyarakat Dinasti Chou adalah ketika mereka beribadah, ritual yang mereka lakukan berbeda – beda, hal ini didasarkan  oleh dewa mana yang mereka sembah. Semakin dewa itu tinggi tingkatanya dan penting, maka ritual dalam beribadah akan semakin rumit.

2. Unsur Bahasa

Penggunaan bahasa dalam kehidupan dinasti Chou menggunakan bahasa Cina, namun karena adanya perbedaan dialek di setiap daerah, kebanyakan komunikasi  dilakukan dengan penggunan bahasa tulisan, mereka menggunakan sistem pictograph, adalah sebuah sistem dimana kata dituliskan tidak berdasarkan huruf alpabhet, namun menggunakan suatu simbol.

3. Unsur Teknologi

Pada masa  Dinasti Chou terdapat sesuatu yang unik dalam sistem penggunaan alat sehari – hari. Alat – lata untuk bertani menggunakan tulang, kerang dan batu. Mereka tidak menggunakan alat – alat dari perunggu, meskipun produk paling baik dari dinasti Chou adalah perunggunya, hal ini disebabkan karena mahalnya perunggu pada masa itu, sehingga para petani tak sanggup membelinya. Satu lagi, tentang sistem tempat tinggal mereka, pada musim panas, mereka membuat rumah yang tidak permanen, rumah ini ditempatkan di dekat sawah, yang terbuat dari bamboo, ranting dan daun – daunan. Namun jika musim dingin dating mereka berpindah ke “Rumah Desa” mereka. Rumah ini lebih kuat daripada rumah tidak permanen itu. Didalam rumah ini terdapat banyak kamar, namun yang unik setiap satu kamar dalam rumah ini diisi oleh satu keluarga, dan perlu dicatat bahwa rumah – rumah ini adalah rumah para petani. Sedangkan para bangsawan mempunyai rumah yang lebih nyaman, dengan alasa lantai dan memiliki perapian didalamnya.

4. Unsur Mata Pencaharian

Mayoritas masyarakat Dinasti Chou berjerja sebagai petani, memanfaatkan wilayah Dinasti Chou yang dilewati dua sungai besar Cina, Hwang-Ho dan Yang – Tze. Namun juga terdapat beberapa masyarakat yang berkerja sebagai pedagang dan pengrajin. Namun kedua tipe ini biasanya menjadi orang yang suka mencari perlindungan di bawah bangsawan agar posisinya tidak bergeser dan usahanya lancar. Yang unik dalam sistem mata pencaharian ini adalah sistem pembagian tanahnya, biasanya delapan keluarga diberi 9 lahan untuk digarap per-keluarga, namun pada lahan kesembilan, kedelapan keluarga ini berkerja bersama – sama untuk menggarapnya.

5. Unsur Sistem Organisasi

Masyarakat Dinasti Chou merupakan penganut budaya Patrilineal , yakni budaya yang menganggap garis ayah/laki – laki lebih tinggi dari wanita. Dan seorang laki – laki tertua dalam suatu rumah, dialah yang dianggap sebagai kepala keluarga. Dialah yang menentukan segala kebijakan rumah, dan jika salah satu anggota keluarga melakukan kesalahan, semua anggota keluarga juga merasakan akibatnya. Biasanya dalam bentuk jatah makan dikurangi. Dinasti Chou merupakan Negara yang Feodal, dengan Raja sebagai pemimpinnya, raja disebut sebagai Wang , lalu setelah raja ada para bangsawan yang bersumpah setia kepada raja ketika raja memintanya.

6. Unsur Pendidikan

Pendidikan di jaman Dinasti Chou ini mulai berkembang, dan salah satu tokoh yang berjasa dalam dunia pendidikan Dinasti Chou adalah Kong Fu Tzu atau yang lebih akrab disapa Confucius. Confusius banyak memberikan pelajaran – pelajaran terhadap para pemimpin local ataupun raja. Dia mengajarkan bahwa “ Jika pemipmin itu bijaksana, maka semua akan terlaksana tanpa perlu ada perintah. Namun sebaliknya, jika mereka tidak bijaksana, meskipun mereka meberikan perintah, perintah tersebut tidak akan dilaksanakan ”. Dan ajarannya yang terkenal adalah Golden Rule.

7. Unsur Seni

Seniman dari Dinasti Chou sangat lengkap, dan hamper menguasai semua bidang. Namun saying sekali peninggalan berupa lukisan tidak pernah diketemukan. Namun contoh – contoh benda seni yang tinggi nilainya adalah patung dari perunggu dan batu giok, yang merupakan representasi dari roh nenek moyang.

SUMBER : Abramowitz,Jack – Kenneth A. Job, 1981. Civilization Of The Past : Peoples And Cultures. Hal 308-319. Modern Curriculum Press. Toronto.

Adalah dimana seorang sejarawan dalam membuat sebuah penulisan sejarah dipengaruhi oleh nilai – nilai yang ada dalam dirinya. Dalam hal ini suatu penulisan dapat dikatakan subjektif jika sang sejarawan membiarkan nilai – nilai atau keyakinannya akan suatu hal berperan dalam kajian sejarah yang ditulisnya. Karena menurut para ahli sejaraha beraliran subjektivisme, sejarah harus diabdikan untuk masa kini, hasrat akan tercapainya suatu masyarakat yang lebih baik merupakan nilai dan pedoman untuk penulisan sejarahnya.

• Objektifitas dalam Sejarah

Merupakan kebalikan dari subjektivisme, para ahli penganut objektivisme menganggap, objektifitas dalam penulisan sejarah merupakan usaha – usaha untuk menjauhkan berperannya nilai – nilai yang dimiliki oleh seorang sejarawan dalam menulis sebuah kajian sejarah, dengan kata lain sejarawan tersebut jika ingin menulis sebuah penulisan sejarah yang objektif harus mengutamakan yang dinamakan “Bebas Nilai.

Menurut pandangan saya tidak akan mungkin seorang sejarawan dalam menuliskan sebuah kajian sejarah benar – benar murni bebas nilai. Karena didalam metode penulisan sejarah ( Historiografi ) sendiri terdapat bagian yang mengahruskan kita untuk dapat menghubungkan bukti – bukti yang ada, sehingga dapat tersusun secara logis.  Bagian ini dinamakan interpretasi, disinlah nilai – nilai yang terkandung dalam diri seorang sejarawan mutlak terpakai, karena sejarawan diwajibkan untuk bisa berdialektika dengan sumber – sumber yang ada. Berbeda ketika seorang sejarawan yang hidup pada zaman perang dan yang hidup dalam masa damai dalam menuliskan tentang kajian sejarah berupa perang. Hal ini disebabkan karena nilai yang tertanam pada tiap sejarawan berbeda.

Leopold Von Ranke mengemukakan, bahwa untuk mencapai penulisan sejarah sebagaimana sesungguhnya terjadi itu, diperlukan ke arah mencari kebenaran faktual. Leopold Von Ranke dengan amat yakin bahwa suratan takdir akan menentukan arti sejarah, sekiranya dia mengawasi fakta-faktanya. Untuk mencari kebenaran faktual diperlukan methode yaitu metode kritis. Di dalam metode kritis terdapat langkah-langkah antara lain, kritik ekstern dan intern terhadap sumber, mempunyai sikap kritis dan menggunakan perbandingan sumber. Leopold Von Ranke di dalam penulisan sejarah berusaha untuk dapat seobyektif mungkin, dan yakin bahwa sejarah dapat ditulis secara obyektif. Selain itu ia juga berpendapat ”Fakta tidak perlu diwarnai, dihias, dengan maksud disesuaikan dengan selera atau nilai subjektif tetapi diungkapkan seperti apa adanya, jadi terlepas dari segala kepentingan”.

• Collingwood

Collingwood menganggap ide modern terhadap sejarah dimulai pada masa Herodotus sampai kepada masa sekarang ini. Baginya sejarah bukanlah apa yang dapat dibaca dari buku-buku dan dokumen-dokumen, karena itu hanya merupakan keinginan dari orang sekarang. Dalam pemikiran ahli sejarah adalah apabila dia memberikan kritik dan interpretasi dokumen-dokumen itu, yang dengan demikian memberikan bayangan baginya mengenai ciri-ciri dari pemikiran-pemikiran yang diselidikinya.

Secara singkat pandangan Collingwood mengenai masalah filsafat sejarah, pada dibagi kepada dua:

1. Mengenai ide modern yang berkembang semenjak Herodotus sampai abad ke 20.
2. Gambaran-gambaran filsafat mengenai sifat, isi dan metode sejarah.

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Pemikiran Hegel yang senantiasa berdialektika terhadap realitas dan memandang adanya “realitas mutlak” atau Roh Mutlak atau idealisme mutlak dalam kehidupan, sangatlah mempengaruhi dalam memandang sejarah secara global, ini terbukti saat dialektikanya mampu memasukkan pertentangan di dalam sejarah sehingga dapat mengalahkan dalil-dalil yang bersifat statis. Bahkan hingga terbukti pembuktian- pembuktian ilmiah yang dihasilkan. Dari sanalah filsafat sejarah layak ditempatkan, sebagai bagian yang utuh dari dunia kefilsafatan.

Karena proses dialektika menuju Roh Yang Mutlak inilah yang kemudian memberikan dasar bagi filsafat Hegel mengenai sejarah. Baginya sejarah adalah proses realisasi Idea yang Mutlak. Pada mulanya, Ruh Absolut ini menampakkan dirinya pada dunia melalui bentuknya yang paling sederhana. Tetapi melalui proses dialektik, Ruh ini, yang menjadi determinan gerak laju sejarah, menjadi semakin kompleks dan akhirnya menampakkan dirinya sebagai Idea Yang Mutlak, yang tidak ada sesuatu selain dirinya sendiri.

Hegel juga memandang bahwa sejarah merupakan suatu kondisi perubahan atas realitas yang terjadi, dia pula yang menyatakan sejarah menjadi sebuah hasil dari dialektika, menuju suatu kondisi yang sepenuhnya rasional. Menurutnya dialektika merupakan proses restorasi yang perkembangannya berasal dari kesadaran diri, yang akhirnya akan mencapai kesatuan dan kebebasan yang berasal dari pengetahuan diri yang sempurna, dia pula merupakan suatu aktvitas peningkatan kesadaran diri atas pikiran yang menempatkan objek-objek yang nampak independen ke arah rasional.

• Covering Law Model

“CLM” (Covering Law Models), CLM dikembangkan oleh David Hume (1712-1776) seorang Skotlandia. Pada abad ke-18 banyak orang-orang terkesan dengan ilmu alam, sehingga masuk akal bila ada usul untuk menerapkan metode-metode dan penelitian ilmu alam terhadap masyarakat manusia, termasuk di dalamnya ilmu sejarah dengan melakukan pendekatan ilmu alam dalam menerangkan ilmu sejarah. Maka dari itu “CLM” ada untuk menjawab tuntutan tersebut dengan membuat rumus “CLM”. Pemikiran “CLM” memiliki juga memiliki kekurangan, tidak semua sejarah dapat dirumuskan seperti dalam “CLM”. Sebuah peristiwa sejarah tidaklah dapat diterangkan melalui pola sejarah atau proses sejarah semata, melainkan orang juga harus memahami apa yang dirasakan oleh pelaku sejarah.

Melihat keempat pandangan tersebut tentang filsafat sejarah, rasanya yang paling pas adalah filsafat sejarah yang dikemukakan oleh Hegel. Karena kita harus berdialektika untuk bisa memahami esensi dari suatu hal, disinilah proses dialektika yang terbagi menjadi tga yaitu, tesa, antitesa dan sintesa. Hegel menjelaskan bahwa setiap hal yang diterima harus bisa didialektikan agar kita bisa memahami apa sebenarnya yang terjadi pada suatu proses peristiwa sejarah. Dengan berdialektika kita akan terpacu untuk selalu belajar dan belajar untuk memahami apa yang dikatakan sebagai roh mutlak, karena roh mutlak adalah produk dari sebuah dialektika yakni berupa ide. Ide ini yang nantinya akan membuka cakrawala kita untuk memandang suatu peristiwa sejarah tidak hanya berdasarkan sumber – sumber, namun sejarah juga merupakan hasil aktualisasi dari pada ide – ide atau roh mutlak. Tanpa adanya ide atau roh mutlak, kehidupan manusia tidak akan pernah berubah alias statis. Sehingga tidak ada perbedaan antara masa silam dan masa sekarang. Dan ide-lah yang membuat adanya sejarah.

Merupakan suatu perenungan filsafat mengenai tabiat ataupun proses – prose terjadinya peristiwa sejarah. Filsafat sejarah spekulatif bertumpu pada 3 hal yakni :

1. Irama atau pola yang dapat diamati dalam peristiwa sejarah.
2. Motor atau penggerak dari peristiwa sejarah tersebut.
3. Tujuan atau sasaran akhir dari peristiwa sejarah.

Seorang filsuf sejarah spekulatif memandang arus atau proses sejarah factual dalam keseluruhannya dan berusaha untuk menemukan suatu struktur dasar di dalam proses sejarah itu. Filsafat sejarah spekulatif mencari suatu struktur dalam yang tersembunyi tetapi ada di dalam proses historis yang menjelaskan mengapa sejarah berlangsung demikian.

• Filsafat Sejarah Kritis

Adalah salah satu unsur filsafat sejarah yang didasarkan kepada obyek penelitian bagaimana masa silam itu dijelaskan. Seorang filsuf sejarah meneliti sarana-sarana (sepeerti metodologi, pendekatan, metode, prosedur, aturan, kaidah, dan sebagainya) yang digunakan oleh ahli sejarah di dalam menjelaskan masa silam dengan cara yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Filsafat sejarah kritis sering pula dinamakan filsafat sejarah analitis.

Dari kedua hal tersebut kita dapat memahami bahwa kedua filsafat ini berbanding terbalik, yang pertama berdasarkan pola – gerakan sehingga kita bisa mengetahui apa yang menjadi tujuan dari peristiwa sejarah tersebut, dengan kata lain filsafat ini dapat digunakan untuk meneropong masa depan. Sedangkan filsafat sejarah kritis lebih bertumpu akan beban intelektual yang ada dan pertanggung jawaban secara ilmiah.

Namun saya lebih condong kepada filsafat sejarah spekulatif, karena bagi saya sejarah tidak akan berguna jika tidak bisa memberikan sumbangsih pada masa depan. Ini dikarenakan karena dengan belajar filsafat sejarah spekulatif tidak berhenti pada sumber – sumber yang telah ada dan membentuk suatu peristiwa yang logis, namun memiliki kecenderungan untuk mengetahui makna atau arti sebenarnya dari peristiwa tersebut. Hal ini sangat diperlukan ketika kita ingin menulis sebuah penulisan sejarah ( Historiografi ), karena didalamnya terdapat bagian yang dinamakan interpretasi. Bagian ini menuntut kita untuk bisa memaknai dan menghubungkan setiap sumber yang ada sehingga sumber tersebut dapat tersusun secara logis.

• Historiografi

Adalah bagian atau unsur dari filsafat sejarah yang mempelajari dan mempertanyakan paling tidak tiga hal berikut:

a. Apa yang ditulis oleh berbagai ahli sejarah tersohor atau terkemuka di dunia baik yang dimasa silam maupun di masa kini.
b. Bagaimana cirri karya-karya sejarah mereka pada umumnya, adakah mereka (sejarawan) itu menulis dengan maksud dan tujuan-tujuan tertentu.
c. Dapatkah kita melihat suatu proses evolusi (perubahan) dari abad kea bad dalam cara para ahli (sejarawan) menggambarkan atau menjelaskan masa silam.

• Filsafat Sejarah  Spekulatif

Adalah bagian dari filsafat sejarah yang mengkaji sejarah sebagai suatu proses. Seorang filsuf sejarah spekulatif memandang arus atau proses sejarah faktual dalam keseluruhannya dan berusaha untuk menemukan suatu struktur dasar di dalam proses sejarah itu. Filsafat sejarah spekulatif mencari suatu struktur dalam yang tersembunyi tetapi ada di dalam proses historis yang menjelaskan mengapa sejarah berlangsung demikian.

• Filsafat Sejarah Kritis

Adalah salah satu unsur filsafat sejarah yang didasarkan kepada obyek penelitian bagaimana masa silam itu dijelaskan. Seorang filsuf sejarah meneliti sarana-sarana (sepeerti metodologi, pendekatan, metode, prosedur, aturan, kaidah, dan sebagainya) yang digunakan oleh ahli sejarah di dalam menjelaskan masa silam dengan cara yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Filsafat sejarah kritis sering pula dinamakan filsafat sejarah analitis.

Menurut Ankersmit teori sejarah dengan filsafat sejarah tidak ada batasan kajian dalam pengkajiannya. Filsafat sejarah sangat terkait dengan teori sejarah dalam kata lain filsafat sejarah mempelajari teori-teori sejarah. Ankersmit mengemukakan agar istilah teori sejarah dijadikan dalam satu istilah yaitu filsafat sejarah. Maka menurut Ankersmit teori sejarah merupakan isi konsep-konsep dan teori-teori sejarah yang dikaji dalam filsafat sejarah.

Mengulas kembali pendapat Ankersmit yang menitik beratkan pada, jika seseorang ingin memahami suatu disiplin imu, maka hendaknya orang tersebut memahami filsafat dari suatu ilmu. Sehinggapemahaman akan ilmu tersebut memiliki dasar yang kuat, dan saya sependapat bahwa untuk memahami ilmu sejarah bainya kita memahami dulu apa yang menjadi dasar daripada sejarah itu sendiri, dalam hal ini konteksnya adalah filsafat sejarah. Didalam Filsafat sejarah kita bisa mengetahui banyak teori – teori tentang penulisan sejarah, sehingga penulisan sejarah kita memiliki patokan atau batas ukur yang jelas.

Why it happen to us????
Why the weather change so fast???
Is that call the climate change???..
Why it happen to our HOME!!!!????

hy,,,met kenal ja…
wah blogmu bgus bgt sich,,,pgn nich bz kyak blogmu…
coz dri kmrin gw bwt blog di word press kok gak isa isa…gak tau knp…
leh gak kutau caranya,,,,???lz di email ku ja…tu diatas,,,
km punya fs???
ni fs ku,,,poet_cute_rinda@plasa.com

Saya sangat tersentuh….masih ada saja orang yang memuji blog saya…

thx all…

entah coretan ini ada yang baca ato ndak…

semoga aja ada..hhe

Pada hari Jumat kemarin kira2 jam 10an aku dan benjeng(temen bukan nama tempat) mau survei tempat buat PAB ( Penerimaan Anggota Baru ) di Gresik alias Kota berhias Iman ( betul g???… klo salah maapin yah ) dari rumah aku ma benjeng datang dulu kerumah doyok ( temenku juga, bukan doyok artis ) di daerah benowo atau lebih sinkronya lagi didekat TPA Benowo ( gak tau??….. coba datang ke surabaya barat aja ) Perjalanan terasa menyenangkan dengan sedikit canda tawa yang dibumbui guneman. Setelah sampai dirumah doyok tau2 doyok gak jadi ikut ama aku dan benjeng ke Gresik padahal kita udah janjian sebelomnya. hiks222. Eits sebelum lebih lanjut perlu diingat kalau ini bukan kisah duo atau trio bahkan quatro homo loh!!!!

Akhirnya dengan benjeng aja aku ke Gresik. diperjalanan kami bercanda kembali dan lagi2 dibumbui dengan guneman kali ini kami nggunemi temen kami yang desas – desusnya mau pindah ke LA ( Los Angeles bukan Lamongan Asli ) emang tuh cewek anak orang kaya yang rendah hati dan baik hati. Ditengah asyiknya nggunem tiba2 benjeng menjerit ” EH awas onok CEGAATAAAAAN” kontan aku ngerem dan puter balik, eh saat puter balik udah ada intel yang nyuruh ” aAYo balik1!!” liat intel yang badannya gede itu kami jadi takut untuk nerobos, yah dengan hati yang agak sedih kami harus ikut tuh “Operasi” . Lalu terjadi sebuah dialog singkat antara aku dan pak Polisi.

Polisi: Surat???….

Me : ( WAJAH MELAS) ini pak…. ( aku cuma nyerahin STNK doank)>>
Polisi :  SIM-nya mana???…

tiba2 benjeng nyaut dan bilang…

” PAK SEK NGGAWE PAK”

denger omongan benjeng pak Polisi malah melototin aku… and..

Polisi: ayo ikut saya,, pinggirin dulu sepedanya….

tanpa banyak bacot kemudian polisi tersebut ambil STNK dan meminta kartu pelajarku, ngeliat tuh pak polisi nulis disebuah kertas and mencoba ngintip,,  eh ternyata itu surat tilang….

ARGH!!!!!!!!!! itulah kata2 yang terbesit dalam pikiranku saat itu, sesaat tubuhku terasa capek gak da tenaga rasanya seperti habis ikutan PON cabang lari maraton. Yah mau tak mau aku harus nerima tuh surat tlang karena emang aku yang salah, terus aku nanya kapan bisa diambil STNKnya pak Polisi bilang tanggal 18 besok diambil dipengadilan. ARGH!!!! lagi2 kata itu terbesit, and q mikir ” pengadilan??? apa aku nanti disidang terus ada hakim yang notokin palunya dimeja kayak anak kecil pegang palu mainan itu????” ARGH!!!!!……. aku tak tahu sampai sekarang yang jelas tanggal 18 besok aku harus menghadiri persidangan and tidak lupa bawa saksi ( benjeng ) and lawyer ( kalau udah punya uang ). wes segitu aja doain ajah besok hari jumat persidangannya lancar2 ajah….